 |
隱院文集
|
|
目錄：
|
|
隱院文集
|
|
目錄：
|
身為耶穌會士，卻與熙篤會有緣，這次給我機會說緣，我必須惜緣。
我自一九六二年在菲律賓讀完神學，被耶穌會派去羅馬額我略大學攻讀神學博士學位，論文題目選上了熙篤會聞名的明谷院長聖納德的基督論。從此開始接觸這個自本篤會演變出來的熙篤會。為什麼看中了納德呢？這是我在神學院的一位法國教授介紹的，倒並非因為聖人也是法國人，而是由於他的著作並不大多，《拉丁教父全集》(米業)二冊而已；不過有關納德的研究卻是非常豐富。無論如何，為了愈快愈好完成學業，這個選擇是相當聰明的。現在看來，因此而能認識熙篤會倒是一個意外的收獲。
聖納德不是熙篤會的創始人，但他是這個隱修會最聞名的聖人，他的時代最偉大的隱修士。自神學觀點而論，他並不屬於【士林學派】，所以非常不同於後來的聖多瑪斯或聖文德。今天都視他為隱修神學家；不過由於十一、十二世紀教會的需要，隱修院長納德卻牽涉進了教會各個問題中間。當各界為了出現兩位教宗互相爭論時，他在一個地方會議中一言九鼎解決了分裂的危機；當一位危言聳聽的神學家亞柏拉影響日盛時，他以自己的權威壓制了這股勢力；當羅馬教廷傾向於制度時，他曾向一位出自熙篤會的教宗，也是他的弟子進言，導向精神方面；當聖地乞救時，他也為募召十字軍而出力。聖納德實在是一位左右時代極大的人物，他因此也自嘲不像隱修士。然而他的著作，包括論文、道理、書信等等，無不充滿聖經章節、靈修氣質、祈禱精神、全德渴望；他的《雅歌註解》時有神秘經驗的流露。總之，聖人的著作可以媲美教父。為此，也有歷史家稱他為西方最後一位教父。
我便是整整兩年浸沉在聖納德的著作中，同時也閱覽研究其人其書的書籍與文章，因此不能不間接發現熙篤會。這是本篤會的改革派；西方教會的隱修生活莫不淵自本篤的「聖會規」。由於隱修會院自治與共融的模式，以及「聖會規」特殊的中庸之道，因此隨時隨地適應。時及中古黃金時代之始，本篤會隨著教會發展走向豪華隆盛。熙篤會之出即是回歸簡單樸素。初時的奮鬥歷史可歌可頌，聖納德是早期會士，出自豪門卻投身於此改革潮流，對熙篤會的推廣貢獻極大，也為本篤精神演繹出一股新流。對此最易見出的象徵，即是熙篤聖堂的建築極度清貧毫無鉛華之氣，與當代的哥德式大殿確成對比。但是當年求學時代，我並無機會參觀熙篤會隱院，更無生活體驗，唯有一次去法國帝榮朝聖，那是聖伯爾納德的出生地。
我在一九六四年通過博士論文的考試，此後由於忙於執教並未繼續研究聖納德。只是一位法國神學家為了他的著作需要參考我的論文與通信，後來他把書寄了一本給我，發現他的確應用了我論文。
此後到一九七六年我有一個安息年，心血來潮去了香港大嶼山熙篤會【聖母神樂院】住了整整三個月，重結舊緣。我並不住在隱修院中，只是借居他們的招待客人住所。雖然如此，對於隱修生活仍能認識較深。大嶼山週末前來靜修的教友很多，平日卻非常清靜地立於海浪海風寧靜中。熙篤會士晨鐘暮鼓、誦經歌詠；祈禱與工作是尋找天主的節奏。他們靜默不乏喜樂的笑容，甚至偶而也有幽默的作風。由於他們特殊的作息次序，我無法同樣參與。不過偶而也共祭與同聲讚頌主榮，一次也蒙邀同進午餐。
三個月中，我把隱修院圖書館中所有多瑪斯．牟頓的著作都看了一遍。當時自己正在反省靈修本位化的問題。後來與聖功修女會一起出版的《中國靈修芻議》可說醞釀在那個時代，不少獨自一人的時間都在實驗所謂「一體範疇」。然而我的「隱修」也不孤單，那時高師謙神父尚非正式會士，他的職務是接待訪客。很多個傍晚，他與我長談，所以他的故事我很熟悉。今年他已百歲，於今年一九九七年元月十五日矢發終身願，回憶那段日子，緬懷不已。在隱修院的許多朋友中，現在水里【萬福聖母院】的江恩澄神父與我交談較頻。那時他是神師，我們談的多是神學與靈修；記得一談話中，有關神秘經驗，他脫口說出聖伯爾納德的一句拉丁話，意即「剎那之間」，我們一起會心而笑。
在大嶼山期間，趙本篤院長經常請我去他們院內的經堂與大家介紹一些【梵二大公會議】的思潮。他坐在院長座上，我正對他而坐，四週環著神父、修士，他們對【梵二】的新觀念很有興趣。趙院長在我安息年之後，一次請我去大嶼山講避靜，可惜由於課程無法應邀，至今心有遺憾。無論如何，那年我的熙篤之緣到了高潮，每次與人談及此事，使人以為我曾進過苦修會。其實耶穌會有個傳統，若有會士有志隱修，並不反對，而且認為這是聖召生涯的轉機。然而我自己理會與熙篤會有緣，毋庸畫蛇添足反使緣之美失色。
去年隨神學院去日月潭渡假，去了水里萬福聖母院，我一人留在那裹過夜，另有一番意味，一直回憶到聖納德和他的基督論。在此，把我論文引用的最後一段出自他的詮釋在下面與大家共賞作罷。
『你若寫，除非我讀到耶穌，我無趣味，
你若討論或談說，除非我聽到耶穌，我無趣味，
耶穌是口中的蜜，耳中的樂，心中的悅。』
《雅歌註解》
多年前，在異域求學時，因著一次十分偶然的機遇，認識了一位來自紐西蘭的隱修會士，當時對所謂的「隱修」生活所知有限，只是人云亦云的以為是能說話而不說話的「啞吧會」。於是，仗著自己是當時學員中最小的「優勢」，一有空就拉著他滿足我漫天鋪地好奇心，問他許許多多現在想來都會汗顏的問題，不過，也因此結下了與熙篤會的一份緣。
雖然自小就是教友，而且中學六年全是在修女辦的學校就讀，但對於某些認識生命主宰的「法定」途徑，不想費力鑽研，更不欲多窺；只知道和「祂」可以無話不談，毋需修飾、不用張羅；而且招之即來，揮之不一定去。
也許是天性中帶著那麼一點「不羈」和「叛逆」，對層層素素的枝節十分厭惡，因此更喜歡「獨力」對抗生活中來自四面八方的無盡需索，並探尋一些可以與祂來去自如的法門。
於是在歲月的洗煉、生命軌跡的琢磨、及途中一些智者的陪伴下，找出與祂來往交心的最好模式，而其中頗具影響力，且至今仍使我受益無限的，就是那位熙篤會士半年多的同行經驗。
他有所有隱修會士的特徵：沉靜、深入、專注、純樸、敦厚、多情。從他身上，我知道了什麼是默觀，也參與了幾次終生難忘，並得以輕觸與天地人真正合一的「特殊」感恩祭典，更一嘗了與主凝視的豐美經驗，還學會了如何直指人心糾葛深處與祂共處。
每當生活中充滿炫人的重重華采，是那一股渴求與祂獨處的心，讓我及時看到光環底層的黯淡斑駁，和灰敗的紋理，也因而更接近真實的生活脈絡，不被熱情燙壞了腦子，而錯置了腳步；或讓宗教情懷變成一種浪漫的幻覺。
唸完書回來後，便被忙碌而快速的生活渦流吸捲進去，在日日夜夜的世路風塵中，夜深人寂時的默觀祈禱，常是使一再激揚的心情沉澱的最有效妙方。日間的一切是非曲直、熙攘驕縱，此時往往好似塞上的黃煙，
飄飄緲緲，雲淡風清。
但在心底深處，仍不時牽動著想一探「熙篤」奧妙的響往，及再嚐嚐與天地人緊密融合的「特殊」感恩祭典，且不斷地深受隱院默觀生活的吸引，覺得那真是擾攘人心的安頓處，每當有機會見到國內、外的隱院會士時，也會油然而生「手足情深」的親切感。
幸好，數年前，得知香港大嶼山的熙篤會，在南投水里的山腰上，開始構築一個新家，於是又再續上了與熙篤會的一段緣。知道台灣教會又多了一股沉潛的定力在支撐著，也慶幸有山上的那一群靜默多情的隱士，會以他們獨有的方式，弦歌不輟地為我們這些紅塵中翻滾的凡夫俗女，在天主前盡一份手足之情。
尤其是在這一切恬惶不定、暖昧不明的現時現地，熙篤會的臨在，以及和會士們的這一份緣，反而成了祂所給予的一顆頗具療效的定心丸；就像欣賞一幅清淡乾淨的素描，讓每一位認識他們的人，都能從畫上找到一份恬適安寧的深厚力量，且更能從其中誌到那位偉大畫家的浩瀚襟懷與無限美意!
本堂陳文先生，退休後全心敬主，大概我倆有緣吧？無論任何主內活動，他都鼓勵我參加。憶記前年，萬金聖母百年紀念，他曾組團參加，邀我同行，當時因故未果，深以為憾！去年十二月南投水里聖母亭落成祝聖，又邀我參加，我乃欣然同意前往！
本來祝聖大典是十二月二十六日，當天因參禮的教友太多，高老神父思念鄉情，想多撥出時間，與福州同鄉單獨敘表鄉誼，所以要求福州鄉親於十二月三十日單獨前往。余雖非福州同鄉，但沾陳文先生的光，得以瞻仰百歲老人的神儀，至感榮幸！
當天早上，我們從寒風細雨中出發，在台北靜修女中校門集合，驅車南下，約在下午一時左右，到達水里車站。車一停下，便有人說：「老神父來了！」我隨生往車站望去，只見一位身體矯健的長者，頭上帶著一頂布帽，腰中背著一個皮袋，從石階上慢慢下來，因石階太陡，怕行人跌倒，故中間釘有欄杆，可作為扶手之用，可是老人並未攀扶，自行緩緩而下。看來不過六十多歲，但陳先生說他近百歲，實難令人置信。一會兒大家拾級而上，進了火車站休息室，老人即忙著用福州話與鄉親們一個個握手言歡，我因不懂福州話，只好呆呆地靜觀，分享他們的喜樂！真是樂情洋溢，溫馨極了！等他們親切完了，陳先生怕我受到冷落，趕快介紹給老神父見面。我便趁機探求老人養生秘訣，他說有七：「不抽菸、不喝酒、不零食、不過量、不生氣、不做無理的事、不斷的祈禱。」我聽了覺得簡而易行，但如能切實做到，必像老神父一樣，長命百歲！午餐畢，我們繼續往目的地—聖母亭進發。
聖母亭距南投水里車站，約四公里半，海拔六百多公尺，山巒重疊、氣象萬千。聖母亭的位置，就在該山的中心地，名為山頂頂處。後山又高峰雄踞，前面有諸巒環抱，蔚成天然景觀，人間仙境，倘佯其間，心曠神怡。遍山都是翠竹叢生，夾雜叢樹，互爭千秋，引人入勝。
通往聖母亭的路，曲曲折折，婉蜒而上，汽車非加足馬力，很難上爬，坐在車上，特別令人擔心。由聖母亭大門向上，沿途有苦路像十五處。從第一處起，老神父不但親自領我們跪拜念經，還詳細解說其意旨，加深大家的信德。直到十五處拜完，就到聖母亭。上橫額寫著：「萬福瑪利亞」，兩旁亭柱上有對聯一幅，上聯是：「隨耶穌孝愛聖母」，下聯是：「偕聖母敬拜耶穌」。從這幅對聯，可以將天主教因信奉基督而敬禮聖母的關係說得明明白白。亭中供奉著法蒂瑪聖母像，莊嚴慈祥，栩栩如生。據老神父說：這尊聖母像是他親自從法蒂瑪帶回，供俸在房間裏，有三年之久，他每天祈禱跪拜。
朝拜聖母完畢，神父領我們去後山隱修院做彌撒。在彌撒中他非常謙遜地詳述他一生所做事業，和聖母幫助他的恩典，神父說︰「我姓高名師謙，民國前十四年，出生於福建省長樂縣。主曆一九三三年晉鐸於福州，開始在主教座堂服務。一九四九年來台傳教，在台北淡水建立一座法蒂瑪聖母堂。一九六七年在高雄新興區建第二座法蒂瑪聖母堂。一九四五年在福州建第一座聖母亭；一九六七年在高雄建第二座聖母亭；一九六九年在馬來西亞建第三座聖母亭；一九七九年在香港建第四座聖母亭；一九八零年在嘉義斗南建第五座聖母亭；這次在南投水里是第六座聖母亭，一九九二年落成。我今天為大家說這些話，不是標榜自己；而是要活生生的為大家作見證，凡人一生事業的成敗，苦樂與得失，不是全憑個人的智慧與努力，必須仰賴天主的寵佑；而寵佑的獲得，除掉自己虔誠不斷地祈禱外，必須依靠聖母的轉禱，因此希望大家多多恭敬聖母。」彌撒在喜樂中結束，大家在夕陽西下，夜幕低垂中，滿載而歸。
歸途中大家興猶未盡，都說不虛此行。個人覺得，老神父一生，勳業彪炳，建樹綽綽，遐齡近百，健如遊龍，恩寵滿溢，不慕名利，而名自得，其所以致之者，除個人謙卑為懷，力行實踐外，實得助於聖母的轉禱，基督的寵佑，天父的成全，故其以言以行，值得吾人效法。凡我熱心同道，如欲求恩寵滿溢，希多去南投水里，朝拜聖母，學習老神父，受益無窮。
